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01顧頡剛用古史辨學派的觀點寫教科書 顧頡剛於是1922年接受胡適邀請撰寫《本國史》。在編寫時，顧頡剛把自己對於三皇五帝的疑惑寫入書中，認為三皇五帝是不存在的，古史中有很多是假的，這是因為層累地造成的。 這裡面涉及到顧頡剛的一個學術理論，他是著名的是古史辨學派的創始人，而中國古代史是層累地造成的，又是古史辨學派的核心理論。「層累地造成的中國古史」觀，據顧頡剛自己說包含著以下三個層面上的內容：第一，時代愈後，傳說的古史期愈長。譬如，周代人心目中最古的人王是禹，到孔子時始有堯舜，到戰國時有黃帝神農，到秦時三皇出來了，漢以後才有所謂"盤古"開天闢地的傳說。第二，時代愈後，傳說中的中心人物愈放愈大。第三，在勘探古史時，我們即使不能知道某一件事的真確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況。 根據他自己的觀點為可以看出來，他認為我們的古代歷史，是在轉述的過程中，逐漸地一層一層被累加上去的，是不可信的。所以古史辨派又叫疑古學派。 ...顧頡剛 02北洋政府的審定 他也知道在教科書中否定三皇五帝的存在是有政治風險的。所以，在編寫時他也曾有疑慮，就跟當時的商務印書館史地部主任朱經農商量，朱經農說，現在的政府（北洋政府）對於學校歷史教科書的編寫在管理上比較鬆懈，你寫的時候隱晦一下，用一些春秋筆法，就可以了。果然，後來《本國史》教科書在蔡元培主持大學院工作的任期內通過了政府的審定，可以在中學使用。 ...顧頡剛的《本國史》 03戴季陶與顧頡剛的爭執古史辨學派 但是在1929年，發行量已經高達25萬冊的《本國史》突然被南京國民政府禁止發行。當時的北平《新晨報》還以《國府嚴禁反動教材發行》為題作了報導。不只書被禁，顧頡剛本人也受到南京國民政府的彈劾。顧頡剛非常氣憤，說這是中華民國的一件文字獄。 當時負責禁書的南京國民政府的代表戴季陶給出了理由：三皇五帝是中華民族共同體的象徵，之所以中國一直能成為一個整體，就是因為在精神上、文化上，大家都相信我們有共同的一個祖先，尤其是黃帝，它已經成為中華民族的一種珍貴信仰和崇拜，成為中華民族的圖騰式的象徵性人物，如今你顧頡剛竟然說三皇、五帝是不存在的，這等於把作為一個整體的全國人民給解散了，不利於增強民族凝聚力，這怎麼能行。 戴季陶的觀點實際上涉及到一個學術與教科書之間的界線的問題。作為學術問題，學者們隨意討論是可以的，但是作為教科書，至少作為中學教科書，你這樣做是不行的，因為教科書涉及到一個國家意志和國民的價值以塑造問題，尤其是歷史教育它承擔著培養學生民族意識的重要功能。所以顧頡剛的把個人的學術觀點，寫到教科書，等於變相的把的觀點強加給所有學生，而且這種觀點還不利於民族意識、民族共同體價值觀看培養，甚至是有潛在的危害的，這怎麼可以。 ...戴季陶 04胡適在日記本里替顧頡剛出頭，諷刺戴季陶 胡適，這位當初推薦顧頡剛寫《本國史》而且還是校訂者的大人物，事後，在自己的日記里狠狠的諷刺了戴季陶，說戴季陶這一天神色倉皇，一手握著這幾本教科書，一手抵在桌上，在會議席上大放厥詞，認定這本歷史教科書是一種惑世誣民的邪說，足以動搖國本。 05今天再來看爭論 實際上現在看來，戴季陶的做法無不適當，按照當時的教科書審定程序來看，1922年寫的《本國史》，在1929年已經有新的《歷史課程標準》的情況下，理應進行再修定。但實際上《本國口角》並沒有這麼做，這才有了南京國民政府的審查。再者，在那個時代背景下從維護國家統一的角度來講，這種做法也是合理的。最後，哪怕是現在來看，學術界的觀點也不能因為你是一本書的編寫者就可以隨意把自己的觀點寫入書中，因為這意味著你的觀點成為了國家官方認可的觀點，成為全體學生要接受的觀點，所以學術觀點不能輕易進教科書這也是當今的常規。 06顧頡剛很愛國 當然，這並不是說顧頡剛不愛國。顧頡剛是完完全全的一個愛國者，在1931年日本發動九一八事變，民族危機的背景下，從1934年起，顧頡剛本人用自己微薄的薪俸以及從社會募集來的部分資金，與譚其驤等人籌備組織禹貢學會，創辦《禹貢》半月刊，專門發表歷史地理學方面的研究論文，抱著挽救民族危亡的動機而致力於邊疆和民族歷史與現狀的研究。 ...《禹貢》 07結論 顧頡剛雖然稍微有點冤枉，但是代表政府的戴季陶的做法也是可取的，也是能理解的，其動機並非是來意的，而且有相當的合理性與正當性。 所以，還是應該：學術歸學術，不能用學術的觀點來寫教科書，甚至是與學校的歷史教育相混淆。

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/history/v5xnjaa.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010473360

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