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內容簡介
作者介紹
穆西娜‧夏哈（Mounira M. Charrad）
德州大學奧斯汀分校的社會系以及中東研究中心的教授。
譯者簡介
李宗義
清華大學社會所畢業，曾任國家教育研究院博士後研究員，現為華中師範大學政治與國際關係學院講師。
目錄
謝辭
外語與翻譯說明
導論
第一部分：相似之處：馬格里布的共同文化傳統
第一章 國家權力形構──以親屬關係為基礎的社會
國家、民族與地方連帶
馬格里布歷史上中央／地方的緊張關係
政治上的「堂兄弟共和國」（Republics of Cousins）
第二章 伊斯蘭教與家庭法：非正統觀點
伊斯蘭的法律
伊斯蘭家庭法
習俗法
第三章 女人與魔鬼並肩：性別、團結與分化
男人團結一致
女性是分裂之源
聯姻：意識型態與現實
面紗與圍牆
第四章 男性與天使合作：部落的權力
緊緊相連：部落的團結
部落、伊斯蘭團結與市場
部落與中央權力
第二部分：歷史差異
第五章 前殖民政體：國家的變異
突尼西亞：中央機構的早期發展
阿爾及利亞：孤立的部落與衰弱的國家
摩洛哥：政府管轄區與邊境自立區
家庭法作為政體的鏡像
第六章 殖民統治──法國的策略
殖民宰制的形式
殖民對家庭法的操控
第三部分：通往國族國家與家庭法的三條路徑
第七章 皇室、部落、與伊斯蘭法的保存──摩洛哥
皇室與部落的聯盟（1940年代-1950年代）
保留伊斯蘭家庭法：君主的選擇（1950年代）
第八章 菁英分歧與法律的僵局──阿爾及利亞
倚重親屬團體（1950年代-1960年代）
家庭法受制於政治分裂（1950年代-1980年代）
第九章 國家自主性與家庭法改革：突尼西亞
國家向部落爭取自主性（1930年代-1950年代）
家庭法的轉變（1930年代-1950年代）
結論：國家建構、家庭法與女權
歷史、策略和政策
本書的理論意涵
名詞解釋
註釋
參考書目
作者索引
序
本書談的是國家的建構，也探討伊斯蘭中東社會脈絡下的女權，這兩個主題的交會形成本書的核心關懷。本書重點是分析何種結構力量，造成突尼西亞、阿爾及利亞與摩洛哥在獨立後，國家在家庭法與女權政策上的差異。本書的問題意識是：為什麼針對伊斯蘭的家庭法進行改革時，突尼西亞是採取激進的方式並公布法律擴大女權，摩洛哥是迅速採取一套保守的政策，而阿爾及利亞則是在實施保守的法律之前，長期陷在各種選項停滯不前？
為了解三個國家政策上的差異，我發展出一套框架關注國家權力形構（state formation）的過程，特別是針對這些部落整合到各個民族國家裡，如何影響國家的政治基礎進而改變家庭法的命運。這套框架使我們在分析以親屬關係為主的國家時，能更清楚掌握關鍵的國家／社會關係。我也試圖提供一套方法來分析在某些民族國家或某些時期，當親屬關係為基礎的部落團體在歷史上扮演政治要角時，一國家庭法或女權政策的政治起源。
本書的發展結合個人的經驗與學術興趣。我生於突尼西亞一個混合法國與突尼西亞兩種文化的家庭，之後又在美國生活，因此被迫周旋在不同文化。我的主要語言是法語，卻成長在一個以阿拉伯語為主的社會，所以讓我在一般文化中，處在一個半局外人的位置。身為女性，同時生活在數種文化世界之中，我也逐漸熟悉女性擁有與缺乏權利的異同。我認為家庭法所界定的女性權利是社會組織的核心議題，例如社會秩序中個人與集體的位置。我看見法律規範結婚、離婚、一夫多妻制和繼承如何深深影響伊斯蘭婦女的生命選擇。這被簡短地指稱為家庭法中的「女性權利」議題，已成為近來中東地區最具有戲劇張力的事。然而，不同國家的家庭法政策背後，還有很多長期的歷史與結構力量需要探索。我一直急著想釐清一個知識上的問題：為什麼突尼西亞能夠改革家庭法，但其他兩個馬格里布的國家卻無法達成改革目標？
作為一個受過法國與美國大學比較歷史訓練的社會學者，我一直對政治結果的結構分析感到興趣，不論是韋伯（Max Weber）的科層制、摩爾（Barrington Moore）的獨裁與民主、史考奇波（Theda Skocpol）的革命、華勒斯坦（Immanuel Wallerstein）的支配中心與邊陲的世界體系或是堤利（Charles Tilly）的集體抵抗。我所受的學術訓練，從事的教學，長期探討西歐與美國政治史的階級起源。然而，當我思索突尼西亞和馬格里布政治史的發展，原先使用在階級主導以及資本主義社會的分析模式，似乎不大適用。雖然馬格里布已經發展出階級，但部落的親屬團體，似乎還是馬格里布地區國家權力形構的過程與政治結果出現差異的主要變數。我逐漸相信就算資本主義的經濟配置已然成形，以親屬關係為基礎的社會形構仍然在馬格里布的歷史上留下長遠的印記。國家與部落之間的關係還有親屬關係都是社會組織的重要原則，因此也必然是分析馬格里布的國家權力形構、家庭法與女性權利等國家政策的核心。
詳細資料
- ISBN：9789860524499
- 規格：平裝 / 312頁 / 17 x 23 x 1.56 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
1956年夏天，脫離法國殖民統治尋求獨立的風潮席捲突尼西亞，這個剛誕生的民族國家採取一項大膽的新舉措，針對家庭法進行大刀闊斧的改革，通過一套完全跳脫傳統伊斯蘭律法的「個人地位法典」（Code of Personal Status）。根據新的法典，突尼西亞規定一夫多妻或一個男人娶四個妻子都算非法，也禁止丈夫休妻，也就是不准丈夫完全未經法庭宣判就片面終止婚姻。從此以後，離婚必須經過法院認定才能成立。法典也賦予女性與男性有相同訴請離婚的權利，並且增加母親的監護權，擴大女兒或孫女的繼承權。突尼西亞的改革成為衡量其他中東國家家庭法改變的指標。四十年後，有國際媒體讚譽此套家庭法：「這是突尼西亞獨立以來的最大成就，該國的法律讓女性享有其他阿拉伯世界國家女性無法享有的權利。」
反觀摩洛哥則是在1956年建國後旋即採用一套保守的家庭法。該國於1957-1958年間通過的「個人地位法典」依然忠於民間慣用的伊斯蘭律法。比方說，摩洛哥還保有一夫多妻與休妻的傳統，並且保留繼承制度。然而阿爾及利亞從1962年獨立以來，家庭法陷在改革派與保守派之間的角力足足超過二十年。直到1984年通過謹遵伊斯蘭律法的保守法案之前，這段時間內所提出的改革計畫是屢試屢敗。
儘管突尼西亞、阿爾及利亞與摩洛哥的歷史與文化有許多相似之處，但它們的家庭法依然出現差異。這三個國家都位於阿拉伯世界的西緣，在阿拉伯文裡通稱為馬格里布（Maghrib），代表西邊與「日落之地」。2這三個國家在地理上相連，同屬於阿拉伯伊斯蘭社會（Arab-Islamic），一起經歷法國的殖民，也都在1950年代中到1960年代初之間獨立成為民族國家。此外，這三個國家的家庭法也都是「由上而下」執行。馬格里布在1950年代並無廣受支持的草根女性運動來要求擴大女權。雖然如此相似，但這三個脫離法國殖民統治獲得獨立的新興民族國家，在家庭法上則是走向完全不同的道路。
皇位正統：為何朱祁鎮要殺于謙，探尋其前因後果 ... 明英宗朱祁鎮二次當皇帝的經歷，算是一位傳奇的皇帝了。但是他並不英明神武，在歷史還有昏庸之名。他先是輕信宦官，以致土木堡大敗，自己被俘。後在「奪門之變」復位後，繼續任用奸佞，冤殺忠臣加功臣于謙。 于謙的貢獻和地位，歷史早有定論，是絕對的忠臣與柱石。要是沒有他，明朝在正統十四年（公元1449年）「土木堡之變」後，就可能已經瓦解，更別說堅持到崇禎十七年（公元1644年）了。是他堅決地駁斥了朝廷中「南遷」的主張，統一了朝廷上下抗戰的認識，堅定了朝野背水一戰的決心，運籌帷幄，大敗瓦剌，守住了北京城，使大明轉危為安。 就是這樣的一位忠臣加功臣，在朱祁鎮「奪門之變」復位後，卻第一時間被下獄，幾天後，就被以謀逆罪殺掉。當時，輿論譁然，誰也不相信于謙會謀逆，這也成了朱祁鎮除「土木堡之變」後，另一個終身污點。于謙有功，朱祁鎮心裡清楚，即使如此，朱祁鎮也不得不殺掉于謙。理由很簡單：為了皇位的正統性！ 一開始，朱祁鎮也不想殺于謙，參與「奪門之變」的徐有貞，建議朱祁鎮殺掉于謙時，朱祁鎮只說了一句：「謙實有功。」但徐有貞接著說的一句話，就讓朱祁鎮起了殺心，這句話就是：「不殺于謙，此舉無名」。翻譯成白話就是：如果不殺掉于謙，我們「奪門之變」就沒有正當的名義。 所謂「無名」，就是說，朱祁鎮這次的復位，沒有法理和道德上的正當性。這正中朱祁鎮的痛點，所以，朱祁鎮必須殺于謙。 在這裡，可能會有人不明白，皇位本來就是朱祁鎮的，現在他復位，為什麼還會擔心自己復位的正統性？何況他都是皇帝了，為什麼還要擔心這個正統問題？ 明朝受程朱理學影響頗深，對正統性異常看重，當年，朱棣奪位就千方百計地找理由，說明自己當皇帝的正統性，甚至到了不惜連媽都不認的地步。朱祁鎮的第一個年號也是正統，可見，正統對皇帝來說，是極為重要的。 當時，朱祁鎮內心對於自己通過這場政變，奪回皇位，心裡也是有點虛的，如果朱祁鎮真的對自己奪回的皇位政治正確性那麼堅信的話，他沒理由被這一句「此舉無名」所打動，而殺掉于謙。 為什麼他對奪回皇位的正統性不自信？有兩個原因：第一，政治慣例上的不合理，第二，對大臣們的擁戴自己的不自信。 首先，政治慣例上的不合理。 古代又不是法治國家，政治慣例和道德，往往就跟現在的憲法差不多，按照當時的一般看法和政治慣例，只有太子或者皇帝遺詔指定的人繼位，這個皇帝才是合法的。 當時的政治環境下，朱祁鈺在國難之際，由群臣推上皇位，雖然不合常規，但他的皇帝的合法性受到了滿朝文武的認可，所以，只有朱祁鈺才有立嗣的權力。 但是，他廢掉了原太子朱見濬（也就是後來的明憲宗朱見深）改立自己的兒子朱見濟為太子。後來，朱見濟夭折，滿朝文武求立朱見濬為太子，朱祁鈺就是不答應，並經常懲罰有此動議的大臣。可見朱祁鈺主觀上就是不想把皇位還給朱祁鎮一脈。 朱祁鎮也知道，弟弟不會這麼好心主動還回皇位。所以，奪回皇位，只能先否定朱祁鈺皇位的正統性，才能確定自己皇位的正統性。而于謙，正是將朱祁鈺推上皇位的主導人，如果于謙不死，也就是代表朱祁鎮認可于謙當年推舉朱祁鈺是正當的，那麼，也就是否認了自己現在奪位的正當性，這當然不行！ 所以，搞政治鬥爭的就是這麼矛盾，就算朱祁鎮心裡認可于謙當年這麼做是對的，但是在表面上，又不能承認于謙是對的。 事實正確和政治正確說到底是兩回事。 所以，于謙死於政治。 其次，對大臣擁戴自己的不自信。 皇位的正統，除了先皇指定，還有就是大臣的擁戴。朱祁鈺的皇位合法性就是這麼來的。而朱祁鎮之所以退位，是因為自己闖了大禍，差點斷送了大明帝國。後來，瓦剌人帶著他去勒索明朝，開始還能勒索到錢，後來一分都沒有了，沒人管他死活，朱祁鎮很自然會覺得是群臣拋棄了他。 朱祁鎮被軟禁的七年，可以說與世隔絕。禮部每年元旦和朱祁鎮壽辰時，都會要求朝賀太上皇，但是，朱祁鈺沒有一次答應。連朱祁鎮送給太監一把金刀，都會變成一樁大案。所以，這七年沒人敢來看朱祁鎮，自然更加深了朱祁鎮的印象，他是個被群臣拋棄的人，即使朱祁鈺死了，大臣也很可能不會再擁立他復位。 以上兩個原因，使朱祁鎮對自己的正統性開始心虛。所以，他自己一開始也覺得自己這場政變是絕對有必要，也有意義的，他並不反對用「奪門」二字來形容這場政變。 因此，就算他後來知道了朱祁鈺病重，不久人世，皇位很快會空缺，他也沒有否定發動「奪門之變」的石亨等人的功勞。 實際上，滿朝文武，支持朱祁鎮的大有人在。這其中，還是當時人心中固有的「正統性」在作祟。比如，在朱祁鈺的獨子朱見濟夭折後，很多人覺得這是天意。御史鍾同就上疏：「父有天下，固當傳之於子。乃者太子薨逝，足知天命有在。」 意思很明顯，就是天命是朱祁鎮一脈。這個說的還算客氣，還有人更不客氣，有個叫章綸的簡直是簡單粗暴：「上皇君臨天下十有四年，是天下之父也。陛下親受冊，是上皇之臣也」 朱祁鈺勃然大怒，對該二人嚴刑拷打。 類似的例子還有很多，可見，當時很多臣子心中，朱祁鎮才是正統。 這些朱祁鎮當時肯定是不知道的，但復位後就肯定都知道了。加上以石亨幾個發動「奪門之變」的所謂功臣，恃寵而驕，囂張跋扈，朱祁鎮越來越不滿，也漸漸開始反思這其中關節。然後，有個叫李賢的來了個臨門一腳，讓朱祁鎮徹底開竅。李賢說，這皇位本來就是陛下您的，您再說奪門，就顯得名不正言不順，當時郕王（朱祁鈺）病重，又無子嗣，大臣自然會迎您復位，又何必奪門？ 朱祁鎮並不一定相信李賢的話，但不管信不信，李賢的話至少證明了大臣們的共識：無論自己是否奪門，皇位的正統性都是在自己這裡的。既然大臣們承認了自己的正統性，那再自己通過「奪門之變」復位，倒顯得好像自己是篡位的一樣了。於是，朱祁鎮下令，以後不許使用「奪門」二字。 既然「奪門」是沒必要的，自己的正統性不需要殺了于謙來「正名」，那麼，當初我幹嘛還殺于謙，給自己抹黑啊？從那之後，朱祁鎮才開始後悔錯殺于謙。所以，無論朱祁鎮是殺于謙，還是後悔殺于謙，理由都是一樣的，為了繼位的正統。 （本篇完）
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