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內容簡介
以柏拉圖為友,以亞里斯多德為友,更要以真理為友。
Let Plato be your friend, and Aristotle, but more let your friend be truth
吾愛吾師,吾更愛真理。
—哈佛大學校訓
「先有哈佛,後有美利堅合眾國」,哈佛人驕傲地將這句話寫入了自己的校史。這絕不是哈佛人的自誇,哈佛早就已經成為一種成功與榮譽的象徵。它被譽為「美國人的思想庫」。
哈佛創校三百年來,向全世界輸送了大批的人才:七位美國總統,三十多位諾貝爾獎得主、三十多位普利茲獎得主與數十家跨國公司總裁。我國近代也有許多科學家、作家和學者曾就讀於哈佛大學,如胡剛復、竺可楨、楊杏佛、趙元任、陳寅恪、林語堂、梁實秋、梁思成、江澤涵等。
到底哈佛靠什麼打造了這些人?難道他們的教育中有著什麼不為人知的秘密?
實際上,哈佛能夠培養出如此多的頂尖級人才,不僅僅在於其課堂上傳授的知識,更在於其在承載了厚重歷史的前提下、在歲月中沉澱下來的引人深思的智慧。這些智慧潛藏在哈佛的各個角落和師生生活的每一個細節之中。在其靈秀之氣中長期耳濡目染,人們便會於不知不覺中脫胎換骨,進入一種高素質、高水準、高格調的境界。
哈佛,不只是一所大學的名字,更是一種精神,一種智慧。百年哈佛帶給世界的不僅僅是優秀的人才,還有經典而深刻的人生哲學。哈佛已經成為很多年輕人夢想開始的地方。
我們每個人都有必要做做百年哈佛的學生,學習它教給我們的人生哲學。哈佛的人生哲學需要我們拜讀,它的智慧是指引一生的航標。在它帶給我們的智慧和哲理面前,我們不能有絲毫的懈怠。
為此,我們編著了這本名為《給青少年的哈佛人生哲理》一書。這是一本青少年的成長讀物,也是修身養性的人生指南。書中圍繞著哈佛哲理精神,精心選擇了百餘個哲理小故事,它們或幽默風趣,或發人深省,而且每一個故事後面還附有一段精彩的點評。
本書內容包括了夢想、品質、習慣、機遇等各個方面,沒有冗長的說教,只有無窮無盡的榜樣力量。本書從各個角度充分詮釋了哈佛的哲理精髓,觸及了人生中最樸素的感情和人性中最本質的東西,並挖掘出成功中最豐富的內涵。
本書通俗易懂,不僅能為我們的心靈撥開一絲愁雲,還可帶來閱讀的愉快體驗。讀這本書,你會感覺到幾百年來的哈佛智慧就像涓涓細流在你的心頭流淌。無須親自走進哈佛校園,此書就會帶給你對哈佛的深刻體驗。在書中,你可以聆聽哈佛教授的精彩哲思,可以品味哈佛大學的濃郁氣息。走進此書,你就會像一個智者一樣低頭沉思……
真誠希望此書能幫助大家走進這所知名學府,跟隨著哈佛精英們的腳步開創出屬於自己的人生。
目錄
前 言 ∕
第一輯 與真理為友
吾愛吾師,更愛真理 ∕
勇於挑戰權威 ∕
實事求是,堅持真理 ∕
大膽質疑,小心求證 ∕
傳統並非牢不可破的 ∕
沒有深入就沒有發言權 ∕
將真理用於實踐 ∕
別讓美麗的假象欺騙了你 ∕
第二輯 做自己命運的設計師
生命不需要被保證 ∕
別陷入他人的評論中 ∕
要率眾之先,絕不從眾 ∕
做最感興趣的事,它是你前行的強大動力 ∕
找準目標,堅持走下去 ∕
分解目標,循序漸進 ∕
絕不放棄自己的夢想 ∕
沒有行動,一切夢想都只是泡影 ∕
第三輯 每個人都有一座寶藏
最優秀的人其實就是你自己 ∕
你,正如你所思 ∕
挖掘自己身上的寶藏 ∕
推開虛掩的門 ∕
自信多一分,成功多十分 ∕
人生最大的損失莫過於失去自信 ∕
樹立自信,走出自卑的泥潭 ∕
不要讓「不可能」束縛了自己的命運 ∕
給自己設下一個懸崖 ∕
第四輯 充分認識自己,看清自己的局限
了解別人容易,了解自己難 ∕
人貴自知 ∕
正視自己的缺陷 ∕
量力而行 ∕
揚長避短 ∕
你是一顆珍珠還是一粒沙子 ∕
將劣勢轉化成優勢 ∕
第五輯 思考是解決問題的最佳途徑
思考孕育力量 ∕
讓垃圾也變成財富 ∕
給靈感裝上翅膀 ∕
跳出箱子外的思考 ∕
換一個角度,換一種結果 ∕
學習要善於動腦 ∕
第六輯創意:上帝播種的火花
創意無處不在 ∕
出奇方能制勝 ∕
創意,站在命運的轉折點 ∕
培養自己獨立思考的能力 ∕
從小事中激發你的創意 ∕
另闢蹊徑——智慧無限,創意常新 ∕
想不到的事還能做到嗎 ∕
有創意,還要敢行動 ∕
第七輯 人生不是用來享受的,而是用來經歷的
人生不是用來享受的 ∕
紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行 ∕
人生的終點和入口 ∕
品嘗自己動手的快樂 ∕
敢想敢做,克服行動前的顧慮 ∕
臨淵羨魚,不如退而結網 ∕
用勇氣贏得一生 ∕
第八輯 經驗是學費最貴的學校
社會是最好的大學 ∕
經驗遠比理論重要 ∕
別讓經驗束縛自己 ∕
突破經驗 ∕
從失敗中汲取教訓 ∕
第九輯 要征服世界,先要學會自制
自制力保平安 ∕
除非先控制自己,否則將無法成功 ∕
控制自己讓你更強大 ∕
要征服世界,先征服自己 ∕
理智地控制自己的行為 ∕
做情緒的奴隸比做暴君的奴僕更不幸∕
自制是不看時間地點的 ∕
抵制誘惑,約束自己 ∕
從自省中覺悟 ∕
第十輯 人生就是一場取與捨的權衡和抉擇
不同的選擇,不同的人生 ∕
懂得放棄是一種智慧 ∕
放棄是一種需要勇氣的行動 ∕
適合自己的才是最好的 ∕
決定好了就去做 ∕
失之東隅,收之桑榆 ∕
放棄無謂的堅持 ∕
第十一輯 看準機遇並把握它,就是一種巨大的財富
看準機遇並把握它,就是一種巨大的財富 ∕
機遇青睞於有準備的人 ∕
良機無處不在,成功只垂青有心人 ∕
看準時機才能把握機遇 ∕
機遇喜歡那些願意「多付出一點點」的人 ∕
等機遇不如找機遇 ∕
每一次挑戰都是一次機遇 ∕
在小事中看出機遇 ∕
機遇藏於行動中 ∕
機遇與成功的差距 ∕
第十二輯 苦難是人生修煉的最高學府
苦難是把雙刃劍 ∕
生命經苦難的洗禮才顯輝煌 ∕
苦難是旅途中的一道風景線 ∕
陽光總在風雨後 ∕
生命中的苦難也甘甜、醇厚 ∕
苦難成就人生 ∕
苦難,需要你用心聆聽 ∕
詳細資料
- ISBN:9789867273796
- 叢書系列:
- 規格:平裝 / 288頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 1.44 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地:台灣
- 本書分類:> >
因為古裝影視作品的蓬勃發展,導致今人在了解古代各種制度時會收到很多不同的信息來源,多彩紛呈卻又魚龍混雜,但是有一點應該是有共識,就是當發展到皇帝登基這個劇情的時候,大都會伴隨著大赦天下的活動,以此來表達舉國同慶的喜悅。 ... 天子登基這樣的國家大典會有赦免罪犯的詔令,但並不是赦宥的唯一時機,大的國家慶典都會 有,所以在電視劇《鶴唳華亭》里,太子為了救被冤入獄的陸中丞,就企圖通過產下皇孫大赦天下來達到目的。 早在先秦時期,古人在律法執行的過程中就產生了赦宥的做法,以此來彌補單純刑罰的不足。《易經·解卦》就有"象曰:雷雨作,解,君子以赦過宥罪"的記載,赦是對過失犯罪免除刑罰,宥是對其他犯罪從寬處理。包括《舜典》里"眚災肆赦"的做法,即災荒之年緩刑大赦,還有《周禮·秋官·司刺》中"三宥三赦"的量刑政策,都是中國赦宥制度的最初樣子,就是單純的法律寬恕行為。 隨著時代的進步發展,當然重要的是出於封建王朝統治需要,到了宋朝的時候,赦宥制度在赦免、減輕刑罰的基本功能之外,還增加了推恩、立法、行政等功能,加上赦宥類型、內容、程序、儀式等方面在這個時期的定型規範,赦宥制度在宋朝可以說是發展到了頂峰。 ... 當然,另一個重要方面是,宋朝的赦宥次數為歷代最多。宋朝的官家們覺得這個制度太好用了,為穩定封建統治可以發揮巨大作用,特別是在處理歷史遺留問題、應對自然災害、營造國家氛圍等方面,能以超高的性價比帶來成效,畢竟這種惠而不費的好政策,不用白不用。據不完全統計,宋朝各類赦免總計近七百次,《宋大詔令集》里記載的北宋赦書就有二百六十二道。 赦宥制度的頂峰 宋朝赦宥制度的進步發展,其根源就是宋朝"自祖宗以來,多尚寬仁"的治國方略與理念,然後再結合不同時期社會環境的變化而調整完善,最終成型,因此它也是處於一個動態發展的過程。所以,赦宥並不只是選個時機念一下"奉天承運皇帝,詔曰"就行了,這個制度是一個體系,後面還涉及到方方面面。 種類名目 "大赦天下"只是一個籠統的總稱,宋朝人當時就根據對罪行的寬宥程度,將赦宥分為大赦、曲赦、德音三大類。 ... 恩宥之制,凡大赦及天下,釋雜犯死罪以下,甚則常赦所不原罪皆除之。凡曲赦,惟一路或一州,或別京,或畿內。凡德音,則死及流罪降等,餘罪釋之,間亦釋流罪,所被廣狹無常。 ——《宋史》 大赦就是"大赦天下"的來源,也是赦宥中赦免程度力度最大的種類,除了明令禁止不得赦免的罪名外,雜犯死罪以下的罪名都可以赦免,當然,大赦也不是隨便就能發,一般只有在皇帝即位、改元立儲、明堂郊祀等重要的國家禮儀活動時才會頒布。例如宋太宗登基時,即位赦書里就寫了,"大赦天下,常赦所不原者咸除之"。 曲赦和大赦,其實在赦免力度上差不多,區別只在於適用地區,大赦是全國都能用到,而曲赦則只有部分州以上的行政區域能夠享受。比如在宋初時,每開拓疆土,朝廷都會在當地施行曲赦,乾德三年(公元965年)平定西川時就有,"罪無輕重咸除之",甚至在宣和六年(公元1124年)聯金滅遼短暫收復燕雲十六州的時候,宋徽宗都在燕雲地區發布了曲赦令。 至於德音,就是大赦與曲赦的中間地帶,"比曲赦則恩及天下,比大赦則罪不盡除",論赦免程度不如大赦,但全國通用又比曲赦適用範圍廣,所以德音發揮了機動調節作用。德音,本意是指對別人言語的敬稱,後來又用來指代臣子對皇帝言語的敬稱,從漢代開始,就專門代指皇帝詔旨,後來就演變成詔書的一種新的種類了。 ... 宋朝赦宥的最大特徵,就是結合三年一次的大禮活動會固定化實行,而不是以往只結合不確定性的時機組織,"三歲遇郊則赦,此常制也"。當然,正常隨機性的名目在宋朝繼續沿用,甚至還有增加,使得其名目變得更加多樣。 頒布流程 赦宥作為一項比較成熟的國家活動,在宋朝時已經形成了一套完整的操作流程,從遇到赦宥時機開始,到形成特定公文赦書,再到最後執行落實到位,都有著明確的制度規範,以此來保證赦宥制度達到預期目的。 赦書的形成。赦宥制度的落實過程中,形成法令性質的赦書非常關鍵。其基本流程應該是這樣,第一步是皇帝選擇時機,提出赦宥的想法;第二步是宰相組織相關人員根據具體情況形成赦書;第三步是皇帝對赦宥等級及條目進行最後的修改決定;最後一步就是翰林院學士根據特定格式,對既定內容進行規範化公文寫作,這樣一份合格的赦書就產生了。 ...宮門 赦書的頒布。大赦天下基本都是和國家大事結合起來,並且有牽扯到很多人的切身利益,所以就好得到全國的廣泛關注,其影響也十分深遠,因此頒布的流程就必須規範起來。限於古代的交通條件和信息傳播方式,赦書的傳達就必須有一個流轉過程。赦書具有法律效力後,首先會在京城的宮城南門宣德門向京城百姓當眾宣讀(南宋比較簡樸,只能在崇政殿向百官宣讀),而後通過進奏院用最快的馬遞向各地州府傳遞,然後是州府對赦書組織承接,最後是向民間擴散傳播。 宋朝的赦書,不只是包括對罪犯的赦免,還包括對百官及軍士的恩賞,甚至還有一些政令內容,所以其落實程度存在較大的差異。單就罪犯赦免這塊,也因為直接打擊了司法公正,所以早在宋真宗時期就出現了上下欺瞞的情況。 不赦之罪 當然,並不是所有的罪都能被赦免,不然宋朝那麼多赦宥機會,犯罪成本也太低了,整個國家的司法體系就流於形式,社會自然就會動盪不安了。成語"十惡不赦",意思就是有十種罪行不會被赦免,而在實際情況中,遇赦不赦的罪名也不止這十種,由三大類罪都不會被赦免。 ...大赦 一是動搖皇帝統治的犯罪。常說的"十惡不赦"就屬於這類,"十惡"是指"謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂";此外還有"四殺不赦",即搶劫殺人、謀殺、故意殺人及打鬥殺人;另外官員貪贓也不會被赦免,還有殺人放火、偽造印信等影響惡劣的社會犯罪都不在赦免之列。 二是等待大赦的故意犯罪。宋朝的赦宥最大特點就是定期,遇到三年一度的國家祭祀活動都會組織,因此有些刁民就會趕在大典之前犯個罪,反正進去關幾天最後就會放出來。但是宋朝統治者也不傻,對這種投機取巧得到行為肯定要防範,因此大赦都會有一個起算時間,這樣就把這些投機分子給排除了。 三是因政治原因被處理的官員。宋朝雖然不殺士大夫,但是北宋中晚期後黨爭劇烈,失敗的一方就都得被貶去邊遠地區,但是赦免又很頻繁,可得勢的一方是赦宥的具體落實者,為了鞏固他們自己的勝利成果,他們會想辦法把對手們從赦免名單里拿下來。著名的司馬光先生就有過這樣遭遇,"獨違新法者不以赦降去官原免"。 鞏固統治的工具 赦宥在古代是除舊布新、與民更始的政治號召,"大赦之令,蕩滌穢流,與民更始,時勢然也",但宋朝各代君王接攤子的時候情況都不太好,所以他們急切地需要利用赦宥這個制度來鞏固自己的統治,並且還表達自己成為開拓之君的美好願景。 ... 更重要的是,赦宥能帶來的是立竿見影的效果,國家慶典時能配合擴大效果,災害肆虐時能緩解災難破壞,國家動盪時能穩定社會秩序,赦宥制度是對不完善封建法治的一種補充完善,能夠緩和激化的社會矛盾,然後就會回歸到維護封建統治的根本出發點上來。 可宋朝的赦宥太過於頻繁,當時就不斷地有人質疑反對,因為赦宥代表著對法律的破壞,使得法律失去權威性和嚴肅性,壞人得不到應有的處罰,好人的利益就受到不公正對待,甚至還有會有人故意利用赦宥來躲避刑罰。並且宋朝的赦宥基本同步包含了恩賞,恩賞的泛濫,非常的勞民傷財,宋朝著名的"三冗"裡面的冗費,相當一部分就用於了赦宥的恩賞開支。 赦宥制度在中國有著數千年的歷史,但其無可爭議的頂峰就是出現在宋朝,作為緩解社會矛盾和維持封建統治秩序的工具,一直發揮了重要作用。 參考資料: 1.《宋史》 2.《宋代赦書研究》,郭艷艷 備註:文中所有圖片均來源於網絡,如有侵權請聯繫刪除。
文章來源取自於:
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